盤古文殊菩薩真理醒化世人

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佛陀降生在藍毘尼，即現今尼泊爾。在尼泊爾，佛陀有拜二位師父阿羅邏、鬱陀羅摩子學習靜坐功夫，但佛陀認為這並非解脫的境界。大約20歲時，佛陀行至泰國拘尸那，於28歲時開始與4個人共同修佛——釋迦、阿難、彌勒阿耆多、文殊師利，晚年時又多一名弟子須跋陀羅。五個人共同修佛當中，釋迦年紀稍長，所以稱呼釋迦牟尼；最後五人之中只有釋迦有修到無極，阿難修到氣天，其他三位修佛都沒有回天。目前修回天上的彌勒佛，不是彌勒阿耆多，真正修回天上的盤古文殊菩薩，也不是文殊師利。

佛陀20歲到泰國拘尸那之後，一直到80歲都沒有離開泰國拘尸那，自始至終也都是簡單幾人一起乞丐修佛，並沒有對百人、千人、萬人講經說法過，也沒有對在家弟子（優婆塞、優婆夷）開示過，更沒有千名弟子跟隨，也從來沒有對國王開示過，同樣也沒有回去鹿野苑傳道說法。

迦葉尊者與佛陀差了60歲，在泰國另一個僧團修佛，與佛陀從來沒有碰過面，佛陀也從來沒有在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者也沒有破顏微笑之舉。《維摩詰所說經》編造出來的十大弟子中，只有阿難、大迦葉、羅睺羅三位人物為真，其他的舍利弗、大目犍連、須菩提、富樓那、摩訶迦旃延、阿那律、優波離等人物，都是維摩詰想像虛構出來的。阿難是佛陀的堂弟，和佛陀差一歲，與佛陀一起修佛，佛陀80歲歸空，阿難90歲歸空。羅睺羅是佛陀的兒子，在印度修佛，從來沒有來過泰國，佛陀也從來沒有遇見過自己的兒子。

《維摩詰所說經》是維摩詰跨時空與文殊師利等人物共論佛法，不同時代之人，如何一起共論佛法呢？《圓覺經》也是佛陀跨時空回答一些虛構人物（普眼菩薩、金剛藏菩薩、清淨慧菩薩……），就有關修行菩薩道所提出的問題。《華嚴經》是佛陀在色究竟天所說，大家想想：如何說，如何傳達呢？《無量壽經》中還提到宿命通願、天眼通願、天耳通願、他心通願、神足通願，這些都是動物靈根附體的神通感應。《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來；為何《無量壽經》中還修動物靈根附體神通感應呢？《悲華經》則說：「有轉輪聖王，王有千子，第一王子名『不目旬』，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。」普賢5000多年前生於現今阿富汗地區，觀音佛祖是4200年前生於西藏，文殊師利是與佛陀同一年代，如何錯綜複雜地生在同一年代呢？

《金剛經》、《佛說阿彌陀經》可稱為真佛經，其他多如牛毛的大藏經都是佛書。佛書就像是杜撰小說，文字渲染得很神奇奧妙而不真實，可以當作學術研究，閒暇時可陶醉文字意境中，但實在不適合拿這些佛書來學習參照。有真修佛的精神與行徑，才是值得大家來學習的經典。